شاه اردن نخست‌وزیر را امروز فرامی‌خواند/ احتمال درخواست برای استعفای وی

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم، یک منبع اردنی به شبکه تلویزیونی الجزیره قطر گفت: عبدالله دوم شاه اردن امروز از هانی الملقی نخست وزیر خواهد خواست استعفا دهد.

وی افزود: تصمیم برای برکناری الملقی برای خاموش کردن شعله بحران و زمینه سازی برای لغو پیش نویس قانون جنجال برانگیز مالیات بر درآمد است.

برکناری الملقی یکی از خواسته‌های تظاهرات کنندگان اردنی علیه افزایش مالیات‌ها بوده است.

برخی منابع سیاسی گفتند که شاه اردن دستور ملاقات امروز نخست وزیر با خودش را در کاخ سلطنتی داده است.

الملقی که یک سیاستمدار حامی بازرگانان است، در ماه مه سال 2016 میلادی به سمت نخست وزیری تعیین شد و از جمله ماموریت‌های اصلی او به حرکت درآوردند اقتصاد کُند اردن و ایجاد سرمایه گذاری در این کشور بود که به خاطر ناآرامی‌های منطقه ضربه شدیدی خورد.

خشم مردمی در اردن نسبت به سیاست‌های دولت که براساس توصیه صندوق بین المللی پول صورت می‌گیرد، از زمان افزایش زیاد مالیات بر فروش در سال جاری و لغو یارانه نان که یکی از کالاهای غذایی اساسی فقرا به شمار می‌رود، تشدید شده است.

افزایش مالیات‌ها باعث کاهش چشمگیر مقبولیت مردمی الملقی شده و شهرهای اصلی اردن از چهار روز پیش شاهد اعتراضات گسترده مردمی و سندیکاها است.

دامنه اعتراضات روز شنبه بعد از مخالفت الملقی با لغو پیش نویس قانون مالیات بر درآمد افراد و شرکت‌ها افزایش یافت.

شاه اردن و دولت چند روز پیش در اولین عقب نشینی خود اعلام کرد که تصمیم برای افزایش قیمت فرآورده‌های سوختی در ماه مبارک رمضان را تعلیق می‌کند اما این امر باعث آرام شدن جامعه نشد بلکه معترضان در ادامه خواهان لغو پیش نویس قانون مالیات بر درآمد شدند.

شاهدان عینی گفتند که معترضان در نزدیک مقر دولت اردن تجمع کرده و گفتند که تنها در صورت لغو پیش نویس قانون مالیات‌ها به اعتراضات پایان خواهند داد زیرا این قانون به سطح معیشتی مردم آسیب خواهد رساند.

سندیکاهای کارگری هشدار دادند که پیش نویس قانون مالیات بر درآمد که از حمایت صندوق بین‌المللی پول برخوردار است، بار مشکلات مردم را افزایش خواهد داد.

الملقی با رد خارج کردن پیش نویس قانون پیشنهادی افزایش مالیات بر درآمد از دستور گفت که تصمیم گیری درباره آن در حیطه اختیارات پارلمان است.

دولت اردن می‌گوید که هدف از اجرای این قانون جمع آوری پول برای ارائه خدمات عمومی است.

شورای سندیکاهای اردن خواستار اعتصاب سراسری علیه این قانون شده است. این امر بعد از شکست مذاکرات نمایندگان این شورا و دولت برای خارج کردن قانون از دستور کار صورت گرفت.

این شورا در بیانیه‌ای اعلام کرد که تصمیم به ادامه دعوت به اعتصاب در روز چهارشنبه آینده گرفته است و در جریان آن تجمع‌های سندیکایی مردمی جلوی مجمع سندیکاها در امان و سایر استان‌های اردن برپا خواهد شد.

این شورا از همه شهروندان اردنی خواسته است تا برای بیان نظرات خود به طور مسالمت آمیز و مترقیانه در اعتصاب عمومی آتی شرکت کنند.

منتشر شده در پول

فردوسی پور دست به دامن بازیگران سینما

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از خبرنگار گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری برنا؛ عادل فردوسی پور تصمیم دارد برای جذاب شدن برنامه اش با موضوع جام جهانی از چهره های هنری استفاده کند که این مسئله هرگز توجیه رسانه ایی ندارد. چرا که فوتبال به اندازه کافی جذابیت لازم را با حجم وسیع مخاطب با خود همراه دارد و جذابیت های فوتبال قطعا بالاتر از حضور کاراکترهای سرشناس هنری است که حضور بی ربطشان در این برنامه حتی می تواند به فوکوس اشتباه بی انجامد.

‎اینکه فردوسی پور برنامه گرانی را خواهد ساخت و اسپانسرهای مفصلی را به برنامه اختصاص خواهد داد شاید مستمسکی است برای اینکه از چهره های هنری استفاده کند تا برنامه را جذاب کند. اما آیا این نوع برنامه نیازمند این دست تمهیدات بی‌ربط است. نکند مجری محبوب اهدافی غیر از این را دنبال می کند؟ در هر صورت برنامه جام جهانی با هر فرم و ساختاری باید ورزشی ساخته شود، با فرم و نگاه ورزشی که قطعا به جز چند بازیگر سینمایی هیچ یک در این عرصه توانایی ندارند.

عادل فردوسی پور فراموش نکند محمد حسین میثاقی حاصل اعتماد تو به یک جوان فوتبالی است که امروز می درخشد و حتی وجوه هنری کار او زبانزد است، تفکر استفاده از هنرمندان با چه توجیهی قرار است شکل بگیرد قابل بحث و بررسی است در حالی که قطعا این مسأله با هزینه های بالایی برای تلویزیون روبرو خواهد بود که می تواند با خواسته اسپانسر مطابقت داشته باشد.

آقای باهوش عرصه فوتبال رسانه که خوب می داند برای جذابیت برنامه‌اش نباید کم بگذارد باید به دنبال یک نگاه خاص باشد، نه حضور تکراری هنرمندان در مقام نریتور معرفی کشور‌ها و تیم های حاضر در جام جهانی که قطعا می‌تواند توسط گویندگان و مجریان فوتبالی هم که از فضای این ورزش اطلاع کافی دارند انجام شود و در واقع آنهایی که مُحق هستند از این سفره نان بخورند نه افرادی که ارتباط شان با این عرصه تنها به علاقه آقای تهیه کننده مرتبط می شود نه چیزی بیشتر!

‎پیروز قهرمانی

 

منتشر شده در پول

ضرورت عفو و گذشت در جامعه قرآنی/ تفاوت «عفو»، «صفح» و «غفران»

 ضرورت عفو و گذشت در جامعه قرآنی

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از ایکنا از خراسان رضوی، در یادداشت «اقرب الطرق الی‌الله، همنشینی با خوبان است»، به «دوست مناسب» به عنوان یکی از اصول اجتماعی در جامعه قرآنی، پرداخته شد و در این یادداشت که حجت‌الاسلام سید محمدحسین راجی، استاد کفایه حوزه، مدرس دانشگاه و رئیس بنیاد صحیفه سجادیه در خراسان رضوی در اختیار ایکنا قرار داده است، به «عفو و گذشت» به عنوان یکی از اصول جامعه قرآنی پرداخته می‌شود.
یکی دیگر از اصول اجتماعی حاکم بر خانواده قرآنی، عفو و گذشت است. در یک جامعه و اگر در یک زندگی عفو و گذشت نباشد، نمی‌توان آن جامعه و زندگی را قرآنی نامید. عفو و گذشت اصل زندگی است؛ خداوند در قرآن داستان‌ها و آیات فراوانی در رابطه با عفو و گذشت مطرح کرده است.
خداوند در قرآن می‌فرماید: «وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحيم، باید عفو کنید و باید دل خود را صاف کنید، نمی خواهید خدا شما را ببخشد». اگر ما می‌خواهیم خدا ما را ببخشد، اول باید ما مردم را ببخشیم. در این آیه نکات ظریفی نهفته است و خداوند سه جمله را بیان می‌کند، «وَ لْيَعْفُوا، عفو»، «وَ لْيَصْفَحُوا، صفح» و «يَغْفِرَ، غفران» و هر کدام مراتب خود را دارد.
تفاوت «عفو»، «صفح» و «غفران»
در مرتبه اول ممکن است کسی را ببخشیم اما دلمان با او صاف نشود، به این حالت عفو می‌گویند. در ظاهر بخشیده ایم اما هنوز آن موضوع را در دل داریم. در مرتبه دوم انسان علاوه بر بخشش دل خود را نیز صاف می‌‌کند. و مرتبه سوم مرتبه غفران است. در این حالت انسان نه تنها طرف مقابل را عفو کرده و دلش را نسبت به او صاف کرده است، بلکه با مهربانی هم قبول می‌‌کند. این مرتبه سوم دیگر کار ما نیست. خداوند می‌‌فرماید: شما دو مرتبه اول را انجام دهید، غفران و رحمتش با من. شما دیگران را عفو و صفح کنید، ما نیز برای شما غفران و رحمت قرار می‌‌دهیم. این آیه دستور خداوند است و در ابتدا بیان می‌‌کند که باید عفو کنید.
شخصی نزد امام صادق(ع) آمد و گفت: «يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ: أَخْبِرْنِي عَنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَقَالَ الْعَفْوُ عَمَّنْ‏ ظَلَمَكَ‏ وَ صِلَةُ مَنْ قَطَعَكَ وَ إِعْطَاءُ مَنْ حَرَمَكَ وَ قَوْلُ الْحَقِّ وَ لَوْ عَلَى نَفْسِكَ، درباره مكارم الاخلاق سوال شد، فرمودند: گذشت از كسى كه به تو ظلم كرده، رابطه با كسى كه با تو قطع رابطه كرده، عطا به آن كس كه از تو دريغ داشته است و گفتن حق اگر چه بر ضد خودت باشد».
عفو و گذشت برای چند گروه است.
عفو ظالم پشیمان
شخصی به کسی ظلم کرده و پشیمان است، آن فرد او را می‌‌بخشد. معمولاً عفو در این قسمت قرار می‌‌گیرد و کسی به ما ظلمی کرده است و ما او را می‌‌بخشیم. گاهی اوقات ظالم بر ظلم خود ایستاده و آن را تکرار می‌‌کند، در این حالت او را نمی‌‌بخشیم. اما زمانی که او پشیمان است، ما هم او را می‌‌بخشیم.
زیباترین عفو
یک شخص سخنرانی بود و به خاطر اختلاف سلیقه ای که با آخوند خراسانی داشت، در منبر به ایشان توهین می‌‌کرد. این فرد مشکل مالی پیدا کرد و قصد داشت منزل خود را به فروش رساند. خریدار گفت به یک شرط منزل شما را می‌‌خرم که آخوند خراسانی آن را تایید کند. این شخص هم چون چاره ای نداشت با شرمندگی نزد آخوند خراسانی رفت و گفت که پای قولنامه را امضا کنند.
آخوند خراسانی به ایشان گفتند: «چرا منزل خود را می‌‌فروشید؟» آن شخص گفت که من گرفتاری پیدا کرده ام و به پول احتیاج دارم. آخوند خراسانی مقداری پول به او داد و گفت که خانه خود را نفروش و با این پول مشکل خود را حل کن. این کار مصداق زیباترین عفو و گذشت است. حال اگر کسی که دارای عفو و گذشت نیست با چنین فردی برخورد می‌‌کرد، به سرعت کارهای بدش را به او یادآوری می‌‌کرد و می‌‌گفت: کاری خواهم کرد تا آخر عمر نتوانی خانه خود را بفروشی…
رحمت به جای انتقام
مگر ما ادعای پيروی از پيامبر مكرم اسلام(ص) را نداريم؛ مگر پيامبر(ص) را اذيت نمي‌‌كردند؛ مگر به ایشان نگفتند: تو مجنونی «وَ قالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ»، تو ساحری، دروغگويي: «هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ»، تو شاعرِ مجنوني: «لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ»، تو پيامبر نيستي: «لَسْتَ مُرْسَلاً»، تو پيامبر نيستي چون غذا مي خوری: «ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ»، تو پيامبر نيستي چون در بازار راه ميروی: «وَ يَمْشي‏ فِي الْأَسْواقِ»، گروهی اين قرآن را به تو املا كرده اند: «اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى‏ عَلَيْهِ»، تيمی به تو در اين قرآن كمک مي كنند: «أَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ» و . . .
با اين همه توهين و اذيت های مختلف؛ فتح مكه صورت گرفت. تمام اينها اسير پيامبر شدند. يكی از مسلمانان بالاي كوه مي‌‌رود و مي گويد: «اليوم يوم الملحمه، امروز روز انتقام است». پيامبر او را توبيخ مي‌‌كنند و مي‌‌فرمايند: «اليوم يوم المرحمه، امروز روز رحمت است» پس چگونه است كه ما حتی برخي از نزديكانمان را هم نمی‌بخشيم؟!
اهانت به امام
در خاطرات مرحوم آیت الله توسلی نقل شده است: یک روز وقتی که شهید حجت الاسلام والمسلمین سلیمی از بیت امام برای تقویت روحیه رزمندگان به جبهه های جنوب آمده بود، صحبت از خصوصیات امام به میان آمد. ایشان گفت: «چند روز پیش در محضر امام از جسارت‌‌ها و اهانت های شیخ علی تهرانی در رادیو بغداد مطالبی به عرض ایشان رساندیم که این فرد خیلی به شما جسارت می کند!». صحبت ما که تمام شد امام رو به ما کرد و گفت: «اتفاقاً چند روز قبل من بیاد او بودم و برایش دعا می‌‌کردم. امام حتی نسبت به هدایت مخالفان و دشمنانشان اینقدر احساس دلسوزی می کردند».
بزرگان در حق ظالم دعا می‌‌کردند که خداوند آنها را هدایت کند، حتی اگر ظالم هنوز از کار خود پشیمان هم نشده بود، این روحیه عفو بسیار عجیب است؛ اینکه یکی به انسان ظلم کند و بعد از خداوند بخواهیم که او را هدایت کند و انسان خوبی شود، این روحیه بالایی می‌‌خواهد.
اگر می‌‌گفت بمیر، می‌‌مُردم
رزمنده ای تعریف می‌‌کرد: «يكي از بچه ها به شوخي پتويش را به طرفم پرت كرد. اسلحه از دوشم افتاد و خورد توی سر شهید محمود كاوه. كم مانده بود سكته كنم؛ سر محمود شكسته بود و داشت خون می‌آمد. با خودم گفتم: الان است كه يک برخورد ناجوری با من بكند. چون خودم را بي تقصير مي دانستم، آماده شدم كه اگر حرفی چيزی گفت، جوابش را بدهم. كاملاً خلاف انتظارم عمل كرد؛ يک دستمال از جيبش در آورد، گذاشت روی زخم سرش و بعد از سالن بيرون رفت. اين برخورد از صد تا توگوشی برايم سخت تر بود. دنبالش دويدم. در حالی كه دلم مي‌‌سوخت، با ناراحتی گفتم: آخه يه حرفی بزن، چيزی بگو، همانطور كه مي‌‌خنديد گفت: مگر چه شده؟ گفتم: من زدم سرت را شكستم، تو حتی نگاه نكردی ببيني كار كی بوده. همان طور كه خون ها را پاک مي‌‌كرد، گفت: اين جا كردستان است، از اين خون ها بايد ريخته شود، اين كه چيزی نيست. چنان مرا شيفته خودش كرد كه بعدها اگر مي‌‌گفت بمير، می‌مردم». اینگونه افراد به دلیل دارا بودن عفو و گذشت به این مراتب عالی رسیده‌‌اند.
مصداق عفو به ظالم پشیمان در سیره میرزا جواد آقای تهرانی
حجت الاسلام امیدوار که یکی از طلاب حوزه علمیه مشهد است می‌‌گوید: «روزی سوار تاکسی شدم تا به جایی بروم. راننده ماشین جوانی بود که او را نمی‌‌شناختم. بنده به مناسبتی خبر ارتحال میرزا جواد آقای تهرانی(ره) را به او دادم. تا شنید بسیار متاثر و ناراحت شد. گفتم شما ایشان را از کجا می‌‌شناسید. راننده گفت: 20 سال است که من مرید ایشان هستم. زیرا آن زمانی که جوان بودم با دوچرخه ای از کنار خیابان عبور کردم. برای یک لحظه غافل شدم و با ایشان برخورد کردم و خودم و مرحوم آقا تهرانی نقش بر زمین شدیم. با خود گفتم هم اکنون ایشان با عصای خود مرا خواهد زد. ولی همانند پدری مهربان قبل از اینکه لباس های خود را تمیز کنند، مرا از زمین بلند کردند، مرا تمیز کردند و به من دلداری دادند. بعد گفتند فرزندم مشکلی برایت پیش نیامده؟ من در جواب گفتم ببخشید نفهمیدم و عمدی نبود. ایشان در پاسخ فرمودند: نگران نباش از کجا معلوم که تو مقصری؟ شاید من نباید از اینجا راه می رفتم».
این داستان مصداق عفو به ظالم پشیمان است. خداوند ایشان را رحمت کند که چه روحیه بزرگی در عفو داشتند.
ضرورت عفو در منزل/ خانواده‌های شیشه‌ای
برخی عفوها مانند عفو همسر مربوط به داخل خانه است. گاهی حتی همسر از کار خود اظهار پشیمانی هم نمی‌‌کند، اما در اینجا ما باید عفو کنیم. بالاخره در زندگی مشکلات و اختلاف هایی ایجاد می‌‌شود. زندگی ها باید « …جَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَ رَحْمَةً… » باشد.
مودت، دوست داشتن و رحمت بخشیدن است. ما باید همسر خود را دوست داشته باشیم و در مواقعی که اشتباه می‌‌کند باید او را ببخشیم، این کار ساده نیست و وقتی انسان در موقعیت قرار می‌‌گیرد باید تلاش کند، اما اگر 40 روز این کار را انجام دهد، کم کم این رفتار ملکه ذهن او می‌‌شود. در مقابل اگر عفو و گذشت نباشد و در مشاجره‌‌ها طرفین دائما با یکدیگر جدل کنند، چه فایده ای دارد و فقط زندگی خود را خراب کرده ایم.
امروزه متاسفانه خانواده ها شیشه ای شده اند و زود می‌‌شکنند. در بعضی مواقع مشاهده می شود که خانمی در همان هفته اول زندگی ساک خود را بسته و به خانه پدر می‌‌رود. وقتی می‌‌پرسند چه شده است؟ می‌‌گوید: «من دیگر نمی‌‌توانم با این دایناسور زندگی کنم! او از شمر بدتر است. آسیه اینقدر در خانه فرعون اذیت شد، شوهر من از فرعون بدتر است. به من می‌‌گوید بی شعور!».
درست است آن مرد اشتباه کرد که چنین حرفی زد، اما شما هم نباید اینقدر شکستنی باشید. بعضی وقت‌‌ها به شوخی می‌‌گویند: او که نگفت بی شعور!، گفت «برو ظرف ها رو بشور». یا می‌‌گوید همسرم به من گفت: «کوفت». به شوخی می‌‌گویند: این حرف را نزد، این کلمه مخفف «کل وجودم فدای تو» بود.
نباید انسان اینقدر شکستنی باشند و با یک مشکل کوچک حرف از طلاق بزنند. بعضی می‌‌گویند: خدا طلاق را حلال کرده ولی شما طلبه ها حلال نمی‌‌کنید درحالی که بحث حلال و حرام نیست، در اینجا باید بحث زندگی را مطرح کنیم.
مردان نیز در زندگی باید روحیه خوبی داشته باشند. وقتی مرد‌‌ها وارد خانه می شوند همسر و فرزندان باید از وجود او لذت ببرند و خوشحال بشوند. خانم همسایه شهید باکری به همسر این شهید بزرگوار می‌‌گوید: «من دوست دارم یکبار که حاج مهدی آقا به خانه می‌‌آید، در خانه شما باز باشد تا ببینم به شما چه می‌‌گوید که تا نیم ساعت بعد در حال خندیدن هستید». مرد باید در خانه اینگونه رفتار کند تا همه از وجود او خوشحال باشند.
عفو فرزندان
انسان باید فرزندان خود را عفو کند. افرادی هستند که 20 یا 30 سال با دختر یا پسر خود قهر هستند، چرا که در زمان عروسی حرف آنها را گوش نداده اند. در این موارد حق با شماست، اما دیگر از آن مسئله خیلی سال گذشته است و آنها هم اگر به حرف شما گوش نداده اند، خودشان لطمه خواهند خورد. شما آنها را ببخشید. این نمی‌‌شود که سالیان دراز با یکدیگر رفت و آمد نداشته باشند.
پدر و مادر، ظلم و کوتاهی فرزندان را باید عفو کنند. هر چقدر فرزندان ما به ما ظلم کرده باشند، به ظلم فرزندان حضرت یعقوب(ع) که نخواهد رسید. 30 سال فرزندان، پسرش را از او جدا کردند، پدر آنقدر اشک ریخت تا چشمانش را از دست داد. اما وقتی فرزندان نزد پدر آمدند و اظهار پشیمانی کردند، پدر آنها را بخشید و گفت در آینده برای شما استغفار می‌‌کنم (در یعضی روایات از آینده به سحر شب جمعه تعبیر شده است).
امام على (ع) می‌‌فرمایند: «شَرُّ النَّاسِ‏ مَنْ‏ لَا يَعْفُو عَنِ‏ الزَّلَّةِ، بدترين مردم كسى است كه خطاى ديگران را نبخشد». فرزندان شما پشیمان شده و از شما طلب بخشش می کنند، او را از خود نرانید و او را عفو کنید.

عفو فامیل و اطرافیان
در داستان یوسف پیامبر(ع) پدر، فرزندان را بخشید. سپس برادران نزد یوسف(ع) رفتند و از او خواستند تا آنها را ببخشد. یوسف(ع) به آنها گفت من همان زمان شما را بخشیدم. این‌ها مصداق عفو نزدیکان است.
بعضی ها برای ارث و میراث و مال دنیا چقدر با یکدیگر مشکل دارند، یا فلان فامیل فراموش کرد که آنها را افطاری دعوت کند، سال ها با یکدیگر قهر هستند. فامیل و اطرافیان را عفو کنید و از کوتاهی و ظلم آنها بگذرید.
پدر شهید علی‌اکبر اردمه تعریف می‌‌کند که یکبار یکی از هسایه ها ما را برای افطاری دعوت نکرده بود و من هم به تلافی او را به میهمانی افطاری‌‌مان دعوت نکردم. علی اکبر از این کار من ناراحت شد و گفت: «پدر اگر همسایه بر فرض اشتباه کرده است شما چرا مقابله به مثل می‌‌کنی؟» و خودش رفت و از آن همسایه معذرت خواهی کرد و او را جهت افطار دعوت نمود.

انتهای پیام

منتشر شده در پول

کمیته امداد با کدام پول به مردم غزه افطاری می‌دهد؟ +عکس

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از مشرق، خبر افطاری کمیته امداد به ۳۰۰ هزار نفر از مردم محاصره شده و جنگ زده غزه ناگهان به خبر اصلی رسانه های فارسی زبان بیگانه چون منوتو و برخی کانال ها تبدیل شد. این اخبار عمدتا با این توضیحات دست به دست می شد که کمیته امداد صدقات مردم ایران را در غزه و برای افطاری فلسطینیان هزینه می کند، آنهم در شرایطی که در ایران بسیاری از مردم به این کمک ها نیازمند هستند و ضرب المثل معروف چراغی که به خانه رواست… را یادآور می‌شدند.  

کمک غذایی کمیته امداد به مردم غزه کمک غذایی کمیته امداد به مردم غزه

اما صرف نظر از دشمنی آشکار این رسانه‌های عمدتا وابسته به دولت انگلیس و حرکت تفرقه افکنانه میان مسلمانان آن هم در روزهایی که غزه تحت شدیدترین حملات و محاصره چند ساله قرار دارد، محل تامین هزینه این اقدام کمیته امداد و اقدامات مشابه در لبنان، عراق و حتی کشورهای آفریقایی، سوال مهمی است که البته حدود دو سال قبل، ما آن را از آقای فتاح رئیس کمیته امداد امام خمینی (ره) پرسیدیم و ایشان نیز پاسخ مبسوطی به این ابهام دادند: 

مهندس فتاح در پاسخ به سوال ما درباره موضوع مورد نظر گفت:

«دشمن معاند می‌خواهد ما را منحرف کند و شما هم به‌عنوان یک رسانه مورد اقبال مردم بایستی از حرکت‌های درست سازمان‌هایی مثل کمیته امداد به صورت درست و منطقی حمایت کنید و البته اگر تخلف و خلافی و سیاست نادرستی از سوی ما صورت گرفت، بدون رودربایستی باید نقد کنید و به ما تذکر دهید.

رسانه‌های همسو با نظام و رهبری باید به گونه دیگری عمل کنند، یکی از اتهاماتی که به کمیته امداد می‌زدند این است که چرا کمیته امداد پول‌های صدقه مردم را به عراق و لبنان می‌فرستد، ما بارها گفته‌ایم کاری که ما برای کشورهای درخواست‌کننده کمک از کمیته امداد می‌کنیم این است که تجربه خودمان را به آن‌ها منتقل کنیم تا یک سازمان موفق خیریه برای رسیدگی به نیازمندانشان مثل کمیته امداد داشته باشند. جالب اینجاست که این انتقال تجربه تنها مختص سوریه و لبنان نیست و ما الآن شاهد درخواست خیلی از کشورهای غیرمسلمان هستیم که خواهان استفاده از تجربه کمیته امداد برای جمع‌آوری کمک‌های مردمی و حتی ایجاد شغل برای اقشار تهیدست آن کشورها هستند. ما در کشورهایی مثل لبنان یا عراق به آن‌ها یاد دادیم که کمیته امداد داشته باشند، یک نفر ایرانی در این کشورها نداریم و همه درآمدها از مردم لبنان است و ما یک ریال هم کمک نکردیم.

ما شرعاً و قانوناً از صدقه و زکات مردم نمی‌توانیم به کسی بدهیم ضمن اینکه علما هم اجازه نمی‌دهند. اگر هم قرار باشد کمکی صورت گیرد صندوق‌ها جداگانه است، اگر پولی برای کمک به مردم یمن یا فلسطین به صندوق مختص آن ریخته می‌شود وظیفه داریم برای همان‌جا هزینه کنیم. ما حتی اجازه انتقال کمک‌های مردمی را از یک شهر به شهر دیگر در داخل کشورمان را نداریم، حال چگونه می‌توانیم این پول‌های مردم را که به نیت کمک به هم‌وطنان خودشان پرداخت می‌شود به مردم دیگر کشورها بدهیم.

اینکه به ما این تهمت را بزنند شیطنت است و این موضوع را قطعاً رد می‌کنیم؛ هیچ پولی جابه‌جانمی‌شود و تمام انفاق‌های مردم در داخل هزینه می‌شود، ما تنها روش خود در کمیته امداد را به کشورهای دیگر آموزش می‌دهیم.» [۱]

—————————————

[۱] – mshrgh.ir/۶۴۰۶۲۸

منتشر شده در پول

«رمضونیکه» آیینی با سابقه ۱۴۰۰ ساله

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از ایسنا، مراسم «رمضونیکه» در دهه دوم تا ۱۹ ماه رمضان در سیستان اجرا می‌شود و از جایگاه خاصی بین مردم برخوردار است. بر اساس اطلاعات کتاب‌های فرهنگ عامه وحتی منابع مرتبط با تاریخ سیستان، آیین‌های رمضان در این منطقه ریشه وتاریخی غنی دارد.

در این مراسم، دسته‌ای از جوانان و نوجوانان هر محله پس از افطار برای جمع‌آوری نذورات به درِخانه‌های مردم می‌روند و اشعار محلی را می‌خوانند. در نمونه‌ایی از این اشعار آمده است: «رمضو الله، الله رمضو، رمضو الله، خوشنوم خدا، رمضو اومده مهمونش کنه، گوو گوساله ره قربونش کنه، ای سرا از کنه که کولک داره، م که فهمو صابیو بورک داره، ای سرا از کنه که رو و باده، دو پسر داره که نو دوماده» «رمضان ماه خداست، رمضان آمده مهمانش کنید، گاو و گوساله را قربانش کنید، این منزل از کیست که بادگیر دارد، من که می‌دانم صاحبش بورک دارد، این منزل از کیست که رو به باد است، دو پسر دارد که تازه ‌داماد است» این اشعار برای این خوانده می‌شود که صاحبِ ‌خانه‌ها هر چه دارند از سر سخاوت برای کمک به مستمندان به دسته رمضان خوان هدیه دهند.

شرکت‌کنندگان در این آیین پس از اجرای برنامه رمضان‌خوانی برای دریافت انعام از سوی صاحب‌خانه منتظر می‌مانند، البته این انعام برای هدیه به دیگران است. پس از مدتی کوتاه صاحب‌خانه با کلوچه محلی، مقداری پول یا مواد غذایی در حد توان خود، به جمع رمضان خوان‌ها پیوسته و در صورت تمایل همراه آنان رفته یا مواد غذایی و پول در اختیارشان می‌گذارد.

خانه‌ای که توانایی لازم برای کمک کردن ندارد با مقداری آب که نشانه روشنایی و آبادانی است به در منزل آمده و در فرصتی مناسب بدون اینکه دیگران متوجه شوند آب را از پشت‌بام و یا سر در منزل بر روی دسته رمضان خوان می‌ریزد و لحظاتی به شادی و شوخی سپری می‌شود، رمضان خوان‌ها نیز متوجه منظور شده و به خانه دیگری می‌روند. جوانان با اجرای آیین رمضان خوانی از مردم پول و غذا جمع‌آوری کرده و چنانچه در میان خودشان فردی کم‌بضاعت وجود داشته باشد مقداری از آن را می بخشند و بقیه را میان نیازمندان و فقرا توزیع می‌کنند.

به گفته بزرگان فرهنگی و در باور مردمانی که از این خطه هستند، رمضانی که نام خداوند است، آمده و باید به پیشوازش برویم. گاو و گوساله‌ای برایش قربانی کنیم اگر هم گاو و یا گوساله‌ای نباشد حداقل می‌توان خروس یک‌ساله را برایش قربانی کنیم. آیین‌های رمضان خوانی و سحر خوانی ریشه در فرهنگ غنی مردم سیستان دارد و در واقع این آیین‌ها قداستی خاص به ماه مبارک رمضان می‌بخشد. برخی ریشه این آیین را در تاریخ مردم سیستان و عیاری و فتوت آن‌ها می‌دانند.

همچنین مرسوم است تعدادی از جوانان به قصد کمک به مستمندان گروهی تشکیل می‌دهند و جولی کش آن‌ها کسیه‌ای به خود می‌بندد و هنگام افطار به در خانه‌ها می روند. این امر در واقع پرورش روحیه نوع‌ دوستی و کمک به مستمندان در باطن جوانان خدا جوی سیستانی است. این عمل یادآور جوانمردی و عیاری است که میان مردم سیستان از دیرباز مشهور بوده است و هر کجاهم که سیستانی‌ها مهاجرت کرده‌اند، حافظ این رسم بوده‌اند.

به گفته محمد آذری – مدیر مسئول روزنامه گلستان نو (نیمروز) -، این آیین در گذشته توسط ریش‌سفیدان و بزرگان صورت می‌گرفت، اما امروزه توسط جوان‌ترها انجام می‌شود. شاید زیبایی این رسم به اشعاری که خوانده می‌شود نباشد بلکه همین موضوعات ظریف است که رمضونیکه را به عنوان یک نماد و پیوند دهنده فرهنگ کهن وباستانی سیستانی‌ها با رویکردهای دینی ومذهبی این مردمان تبدیل کرده است. نوادگان رستم، ‌ یعقوب و این پهلوان زادگان سرزمین نیک اندیش ایران، ریشه‌های تمدنی و کهن سرزمین کهنسال خود را در قالب‌های مذهبی و اسلامی به رخ جهانیان می‌کشند ونشان می‌دهند که داد و دهش ومهرورزی ریشه در فرهنگ مردمان سرزمین‌مان دارد که باید این رسوم زیبا را برای نسل‌های بعد نیز به یادگار گذاشت.

انتهای پیام

منتشر شده در پول

«سوءتفاهم»، تلفیق ناموفقی از ژانرهای اجتماعی و فلسفی

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از خبرنگار سینمایی خبرگزاری فارس، محصولات فرهنگی به ویژه فیلم‌های سینمایی از جنبه‌ها و زوایای نظری مختلف قابل نقد و بررسی هستند. شاید رایج‌ترین نوع تحلیل فیلم، تحلیل از زاویه استانداردهای تخصصی هنری باشد؛ اما واضح است که چنین تحلیلی همه واقعیت موجود در دنیای فیلم را بازنمایی نمی‌کند.

تحلیل فیلم کار متخصصین حوزه هنر هست؛ اما تنها، کار این قشر نیست. هر مخاطبی می‌تواند و شاید باید بتواند محصول فرهنگی ارائه شده به خود را به تحلیل بنشیند.

سینما به مثابه پدیده‌ای فرهنگی لایه‌های مختلف کلان و خُرد اجتماعی، اقتصادی و سیاسی تا معرفتی، هنجاری، ارزشی و نمادین جامعه را درمی‌نوردد و بسته به پیش‌فرض‌ها، تجربه زیسته، تعلقات و باورهای مخاطب، پیام‌های مختلفی را عرضه می‌دارد.

مؤسسه «آفاق فرهنگ» ضمن مشاهده دقیق فیلم‌های بخش سودای سیمرغ سی و ششمین جشنواره فیلم فجر، گزارشی از هر فیلم ارائه کرده است. در تهیه این گزارش، برخی از شاخص‌های مطرح در حوزه‌های معارف اسلامی، جامعه‌شناسی فرهنگی و فلسفه مورد توجه قرار گرفته است؛ به این ترتیب که فیلم‌ها توسط کارشناسان مشاهده و سپس دیالوگ‌ها نیز به صورت نسبتاً دقیق بازشنیده شده است. در مرحله بعد، نکات قابل توجه هریک از آثار، جمع‌آوری و در قالب تحلیل فرهنگی اجتماعی به نگارش نهایی درآمده‌اند.

در ادامه و طی سلسله مطالبی،‌ تحلیل فیلم‌های حاضر در جشنواره سی و ششم فجر منتشر می‌شود که بخش هفدهم آن به فیلم سینمایی «سوءتفاهم» ساخته احمدرضا معتمدی اختصاص دارد. این فیلم قرار است با تدوین مجدد و حذف حدوداً ۱۵ دقیقه‌ای بعد از ماه صفر در سینماهای کشور اکران شود.

 

 

درباره فیلم

قصه فیلم «سوءتفاهم» ماجرای یک گروگان‌گیری است که همه‌چیز در متن واقعیت پیش می‌رود؛ اما با گذشت زمان این شبهه پیش می‌آید که این حادثه بیشتر شبیه یک «سوءتفاهم» یا توهم است؛ اما در متن توهم هنوز عناصری از واقعیت به چشم می‌آید. همزمان با گسترش این ابهام، ماجرای گروگان‌گیری نیز به پیش می‌رود و… . در خلاصه فیلم آمده است: تعدادی از دانشجویان سینما دختر ثروتمندی را به امید بازیگر شدن گروگان می‌گیرند؛ اما به تدریج ماجرای گروگان‌گیری و ساخت فیلم پیچیده می‌شود تا جایی که دیگر تشخیص واقعیت و خیال ناممکن جلوه می‌کند.

این فیلم تلفیقی از ژانرهای روان‌شناختی، کمدی و فلسفی است که چاشنی گونه معمایی و جنایی نیز در خود دارد. از این منظر مخاطب را یاد بسیاری از فیلم‌های غرب و شاید فیلم‌های «دیوید فینچر» بیاندازد. فیلم با جمله‌ای از ژان بودریار، فیلسوف فرانسوی در مورد واقعیت و تصویر آغاز می­‌شود که خود معلوم می‌کند باید حواسمان در فیلم به واقعیت باشد. بیننده در ابتدا تصور می‌کند تمام چیزهایی که می‌بیند واقعیت است؛ اما بعد از مدتی در بیننده شک ایجاد می‌شود و در طول فیلم در جستجوی واقعیت می­‌گردد که مرتب مرز میان آن با مجاز به هم می­‌ریزد و در انتهای فیلم واقعیت را می‌یابد که پیش از آن، آن را بخشی از بازی بازیگر در فیلم می­‌داند.

معتمدی (کارگردان) درباره فیلم گفته است: «تفکری که ما در فیلم مطرح کردیم این است که فضای رسانه­‌ای دارد فضای واقعی را تصرف می‌کند و ما در تعلیقی بین جهان واقعی و جهان رسانه‌­ای قرارگرفته‌ایم. ساختار فیلم‌نامه را بر اساس بحث تفاوت و تشابه وام گرفتم و این وجه پارادوکسیکال جهان امروز است. نشانه‌ها ارجاع به واقعیت نمی‌دهند بلکه خود مستقل شده­‌اند.»

از اوج تا اوج؛ تجربه روشنفکری با …

حقیقت این است که از اوجی که ما می‌شناختیم تا اوجی که در «سوءتفاهم» متجلی است، از آسمان معرفت تا زمین فلسفه غربی فاصله است. به‌راستی چه شده است که این قرارگاه رسانه‌ای پشتیبانی از سوءتفاهم را بر عهده گرفته است؟ موضوع چیست و مسأله را باید در چه بستری از دغدغه‌های مقام معظم رهبری و گفتمان انقلاب اسلامی فهمید تا ساختن «سوءتفاهم» اولویت یابد؟ پازل معرفتی و فرهنگی جهاد فرهنگی و رسانه‌ای، چه مجهولات و پرسش‌هایی دارد که «سوءتفاهم» می‌تواند پاسخی برای آن‌ها باشد؟

به نظر می‌­رسد در موسسه اوج نوعی دوگانگی در سیاست‌گذاری و فقدان دکترین واحد در حمایت از محصولات رسانه­‌ای وجود دارد. همچنین اینکه تعداد زیادی از بازیگرانی که در وهله اول برای فیلم انتخاب شده بودند، حذف شده­‌اند نیز احتمال این تشتت را تقویت می‌کند. آیا بهتر نبود هزینه کلان ساختن این فیلم صرف تولید محصولات مرتبط با ارزش‌های دینی و انقلابی می‌شد؟ امری که در سابقه درخشان این سازمان وجود دارد. پرسش دیگر اینکه اگر سازمان اوج تصمیم دارد از تولید فیلم‌هایی با مضامین فلسفی حمایت کند، چرا آغاز این حرکت را به آراء «بودریار» (فیلسوف معاصر) و اندیشه پست‌مدرن اختصاص داده است؟!

پیش از این نیز زمزمه نقدهایی بر برخی از سازمان­‌های فکری‌ـ‌فرهنگی شبیه به این سازمان شنیده می‌­شد؛ نقدهایی از این زاویه که این مراکز به محفلی برای دفاع و ترویج نسبی‌­گراییِ معرفتی تبدیل شده‌­اند. به نظر می­‌رسد ریشه این موضوع را باید در جریانی جست که پس از طرح ایده‌­هایی چون علوم انسانی اسلامی در کشور، به قصد نقد پوزیتیویسم و در رد آگزیوم­‌ها (پیش‌فرض‌های بدیهی هر علم) و بنیان­‌های فلسفی ایده و بی‌­طرفی ارزشی در علم به سراغ اندیشمندان ناقد این ایده رفتند؛ اما سر از نسبی­‌گرایی معرفتی در آورده و بر طبل امکان‌ناپذیری انفکاک میان علم و ایدئولوژی، واقعیت و ارزش و پس از آن عدم دسترسی به حقیقت و بی‌­معنایی معیار قرار دادن صدق (تطابق با واقعیت) و لزوم پذیرش کارآمدی به‌عنوان معیار نهایی کوبیدند.

در صورت صحت داشتن چنین فرض‌ه­ای که با حمایت از محتوای فیلم «سوءتفاهم» تقویت نیز شده، لزوم بازنگری در سیاست‌های کلان سازمان فرهنگی رسانه‌ای اوج و بهره­‌گیری از افرادی آگاه‌­تر به بنیان­ه‌ای اندیشه غرب احساس می­‌شود؛ زیرا «این ره که می­‌روند به ترکستان خواهد بود» و فرجامی جز از هم گسیختن عقلانیت دینی و سست کردن ایمان و تزلزل در باورها و اعتقادات دینی نخواهد داشت.

سینمای فلسفی در ایران و ضرورت داشتن پیوست فرهنگی

«سوءتفاهم» به‌طورکلی در بستر سینمای فلسفی و در چارچوب روایت روشنفکری از مسائل اجتماعی و فرهنگی قابل تحلیل است. به‌طورکلی ایجاد آشتی بین فلسفه و سینما در ایران مسأله‌ای غریب و سخت است. نمونه‌های نادری در این زمینه مثال‌زدنی است و از آن‌ها نیز موارد کمتری شاخص و ماندگار شده‌اند. اساساً روشنفکرزدگی و تمایلات روشنفکری، باعث شده است این آثار طبیعتاً مهجور و از زیست‌بوم فرهنگی و اجتماعی ایران اسلامی دور باشند؛ اگرچه با پول بیت‌المال و در ایران ساخته شوند. بنابراین ورود به این عرصه لوازم و ضروریاتی دارد که باید در هنگام تولید آثار به آن توجه کرد.

در خصوص «سوءتفاهم» نیز مشاهده می‌کنیم که کارگردان نتوانسته است آن‌طور که باید نسبتی با مسائل مردم برقرار کرده و اساساً می‌بینیم که فیلم ایرانی نیست. یعنی انگار برای حل مسائل جامعه ساخته نشده است. به نظر می‌رسد با توجه به دغدغه‌های سازمان اوج به‌عنوان سرمایه‌گذار، ضروری بود تا ایده‌های فلسفی مورد نظر کارگردان تا آنجایی که نسبتی جدی با مسائل فرهنگی و اجتماعی ایران پیدا کند، هدایت مؤثری را صورت می‌داد. در حقیقت انتظار این بود تا «سوءتفاهم»، بر مبنای پیوست فرهنگی و اجتماعی و مطابق با زیست‌بوم ایرانی ـ اسلامی تولید می‌شد. این فیلم حتی برای مخاطب خاص و روشنفکران و هنرمندان نیز رهاوردی جذاب و بدیع ندارد. شاید کارگردان خواسته است بین ایده‌ای فلسفی و یکی از مسائل فرهنگی و اجتماعی ایران نسبتی برقرار کند، اما در عمل موفقیتی نداشته است.

سوءتفاهم و تقابل‌های گفتمانی

سوءتفاهم را می‌توان میدان منازعه و گفت‌وگوی گفتمان‌ها و طبقات مختلف اجتماعی دانست. در فیلم نوعی تقابل سرمایه‌داری و گفتمان فقر، گفتمان سرمایه‌داری و گفتمان انسانیت و عشق، مقابله سادگی و پاکی و ناپاکی، عشق و نفرت، عقل حیوانی و عشق، مشاهده می‌شود. شخصیت سرمایه‌دار به یکی از دانشجویان در جمله‌ای معنادار می‌گوید: «اِشکال شما درس‌خونده‌ها اینه که فکر می‌کنید که فکر می‌کنید؛ اما ما فکر نمی‌کنیم، نونشو می‌خوریم؛ چرا؟ چون پول همه کار است».

«سوءتفاهم» روایت نوعی دردمندی وجودی جوانان بیکار و جویای پول و نام است. از هر پنجره‌ای که به داستان نگاه شود، گفتمان‌های مختلفی دیده شده و معنای ویژه‌ای به دست می‌آید چنان که مأمور پلیس در پایان به این حیرت و چندگانگی می‌رسد. از این منظر، مسأله معنا و واقعیتِ امور زیستی، از مهم‌ترین موضوعات «سوءتفاهم» محسوب می‌شود. در حقیقت این عبارت توصیف مناسبی برای این نکته در فیلم است: «وقتی همه فکر می‌کنند واقعیت را می‌دانند، خواهند فهمید واقعیت چیز دیگری است».

نکات مثبت

بررسی انتقادی گفتمان سرمایه‌داری در مقابل گفتمان حقیقت‌محور

نکات قابل تأمل

عدم نسبت با اولویت‌های فرهنگی و اجتماعی کشور عدم توفیق نسبی در جلب رضایت مخاطب

منتشر شده در پول

تهیه‌کنندگان چند میلیون تومان از رسانه‌های تصویری پول گرفته‌اند؟

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، روابط عمومی سازمان امور سینمایی و سمعی بصری  فهرستی  اعلام شده شامل خرید حقوق (خرید حقوق نمایش خانگی آثار مورد اشاره )، خرید سایر حقوق (خرید حقوق تلویزیونی، VOD علاوه بر حقوق نمایش خانگی )، مالکیت (کلیه حقوق فیلم در اختیار موسسه)، توزیع (موسسه طی قراردادی با مالک فیلم صرفاً توزیع فیلم را عهده‌دار بوده است)، مشارکت در توزیع (موسسه برای توزیع فیلم با یک موسسه پخش مشارکت داشته باشد)، تحویل نشده (به رغم خرید فیلم، مالک فیلم مستر و نسخه اصلی آن را به موسسه تحویل نداده است) و مشارکت در تولید(موسسه در تولید فیلم به عنوان شریک، سرمایه گذاری کرده است) از ابتدای سال 1388 تا1395 را منتشر کرده است.

شما می‌توانید فهرست کامل این دریافتی‌ها را در فایل PDF ضمیمه شده به این خبر مشاهده کنید.

وزیر نیز در حساب توییتری نسبت به این اقدام سازمان سینمایی واکنش نشان داد و نوشت: «موسسه رسانه‌های تصویری لیست رقم‌های پرداختی خود را از سال 1388 تا 1395 اعلام کرد. این گام دیگری در شفاف‌سازی پس از انتشار ارقام پرداختی بنیاد فارابی است. به عهد خویش با مردم، برای حضور در ویترین شیشه‌ای پایبندی خواهیم داشت.»

این فهرست حاوی اطلاعات جالبی درباره دریافتی تهیه‌کنندگان و فیلمسازان مختلف از طیف‌های متفاوت سیاسی است که در نوع خود قابل توجه است.

منتشر شده در پول

خسارت بالغ‌بر ۷۰ میلیاردی به بخش‌های تولیدی و کشاورزی لرستان

‌به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از ایسنا‌، عبدالرضا بازدار در جمع خبرنگاران گفت: با توجه به شرایط خاص کشور ازنظر حوادث غیرمترقبه لرستان یکی از استان‌های بحران‌خیز کشور است بنابراین محصولات کشاورزی، باغی، زراعی، دام، طیور و آبزیان آن متأثر از شرایط اقلیمی، جوی و حوادث غیرمترقبه است.

وی با اشاره به اهمیت صندوق بیمه‌ای محصولات کشاورزی، خاطرنشان کرد: دولت هیچ منابعی غیر از صندوق بیمه محصولات کشاورزی برای پرداخت خسارت در اختیار ندارد، لذا از مردم، کشاورزان و بهره‌برداران می‌خواهیم محصولات و واحدهای تولیدی خود را بیمه کنند، زیرا هیچ راهکاری غیر از پرداخت خسارت از طریق بیمه واقعاً وجود ندارد.

رئیس سازمان جهاد کشاورزی لرستان گریزی به خسارات وارده در سه ماه نخست سال جاری زد و افزود: در سه‌ماهه اول امسال، بالغ‌بر ۷۰ میلیارد تومان به بخش‌های تولیدی و کشاورزی استان خسارت واردشده و خیلی از آنها تحت پوشش بیمه محصولات کشاورزی صندوق بیمه قرار نداشته‌اند پس بنابراین خساراتی به آنها پرداخت نخواهد شد.

وی بیان کرد: 9700 هکتار خسارات واردشده به حوزه باغات بوده که از این رقم فقط 2300 هکتار تحت پوشش بیمه محصولات کشاورزی بوده و قطعاً آن سطحی که بیمه نبوده ،خسارتی دریافت نخواهد کرد.

این مسئول به خسارات سه‌ماهه نخست سال جاری در حوزه زراعت نیز اشاره کرد و یادآور شد: در سه‌ماهه اول امسال بیش از ۶۰ هزار هکتار از محصولات ما دچار خسارت شده که مقدار قابل‌توجهی از آن تحت پوشش بیمه محصولات نبوده‌اند و بخش خیلی کمی از آن‌که بیمه بوده حتماً به آنها خسارت پرداخت می‌شود.

بازدار به مشکل چغندرکاران شهرستان کوهدشت نیز اشاره کرد و گفت: قراردادی میان کشاورزان و کارخانه‌داران بسته‌شده که طبق این قرارداد کارخانه‌ها می‌بایست مقداری از پول را زمان تحویل چغندر و بخش دیگری را در دو قسط به کشاورزان پرداخت کنند ولی عمده مشکلی که وجود دارد و پیگیری کردیم این است که شکرهای فراوانی در انبار کارخانه‌ها جمع شده که به‌محض فروش، پول آن به کشاورزان داده خواهد شد.

وی ادامه داد: با توجه به اینکه نقدینگی برای تولید، توسعه و ادامه راه کشاورزی لازم است از طریق کارخانه‌ها مختلف پیگیر هستیم که بدون در نظر گرفتن شرایط قرارداد با کشاورز، پول را هر چه سریع‌تر به‌حساب این زحمتکشان واریز کنند و طلب کشاورزان پرداخت شود.

رئیس سازمان جهاد کشاورزی لرستان گفت: از کشاورزان و بهره‌برداران تقاضا داریم تا زمینه برای بیمه کردن محصولات فراهم است با مراجعه به صندوق بیمه محصولات کشاورزی مدیریت جهاد کشاورزی شهرستان‌ها نسبت به بیمه کردن محصولات خود اقدام کنند.

انتهای پیام

منتشر شده در پول

کارگردان تلویزیون خطاب به صداوسیما: موقع سانسور، همه مدیران هستید، موقع پول دادن درمی‌روید

آفتاب‌‌نیوز : این کارگردان که فیلم‌های پرفروشی همچون “من سالوادر نیستم” و “آینه بغل” را ساخته، با انتشار عکسی در اینستاگرامش نوشت:
باتمام وجود و با علاقه شدید صرفا برای دل مردم به تلویزیون برگشتم. خانه خودم. کاری درخور و قصه ای بی نظیر به قلم دوستانم بابک کایدان و مهدی محمدنژادیان. بازیگرانی که با دقت و معیار توانایی و ترجیحا نزدیک بودن به نقش انتخاب کردم و برای حضورشان در تلویزیون از اعتبارم استفاده کردم. عوامل پشت دوربین که همگی چندمین همکاری جذاب و مشترکمان را باهم تجربه میکنیم.تهیه کننده محترم که با آبرو و اعتبار شخصی کار را به روزهای پایانی نزدیک کرد. ولی بجای مدیران سازمان من و تهیه کننده باید شرمنده عوامل باشیم که به دلیل بی پولی سازمان سخت ترین روزهای زندگیمان را در این پروژه بگذرانیم. مدیران محترم کجایید که برای صبحانه و کرایه ماشین و جزئی ترین هزینه ها پول و آهی در بساط نداریم ولی برای سانسور و تحمیل سکانسهای شعاری و پیام‌های اخلاقی مورد نظرتان همگی حضور دارین.
در روزهای آغازین کار دائم به ما سرمیزدین.اکنون که عوامل کارم برای اجاره عقب افتاده منزلشان از ترس رودررویی با صاحبخانه کفش‌هایشانرا جلوی درب حیاط درآورده و با پای برهنه وارد منزلشان میشوند کجایید.؟ مدیران محترم آیا حقوق شماهم عقب می افتد.؟ آیا شده برای امرار معاشتان از همکار مدیرتان دویست هزارتومان دستی بگیرید. عوامل ما بخاطر عدم پرداختی های شما به هر دلیل مشغول اینکار ندومتاسفانه، با این وضع پاهای بیقرار آخرین همکاری من با تلویزیون خواهد بود.
خوشحالم در بدترین شرایط مالی سازمان بهترین کار نمایشی خودم را ساختم البته با کمک و غیرت تک تک همکارانم. آری از این بابت خوشحالم که مردم سریالی بی نظیر خواهند دید سریالی که با بی مهری سازمان امابا غیرت و تعصب عوامل برای مردم شریف کشورم ساخته شد.
جناب آقای علی عسگری ریاست محترم سازمان به داد عوامل پشت دوربین در سریال‌ها برسید.
منبع: 24آنلاین

منتشر شده در پول

آیا اردن به قطار انقلاب‌های منطقه پیوسته است؟

به گزارش راههای قانونی کسب درآمد از اینترنت به نقل از مشرق، اردن با نام رسمی پادشاهی اُردُن هاشمی (به عربی: اَلمَمْلَکَة اَلأُرْدُنِیَّة اَلهَاشِمِیَّة) از پادشاهی‌های عرب در غرب آسیاست که در شرق رود اردن قرار دارد. پایتخت اردن شهر اَمّان است. جمعیت این کشور حدود ۱۰ میلیون نفر است و ۹۸ درصد مردم آن عرب هستند. نوع حکومت آن پادشاهی مشروطه و پادشاه کنونی آن ملک عبدالله دوم است. واحد پول اردن دینار اردن است.

مردمان نَبَطی از هزاره‌های یکم و دوم پیش از میلاد در این منطقه زندگی می‌کردند. کشور کنونی اردن در سال ۱۹۲۱ تأسیس شد، در سال ۱۹۲۲ به عنوان یک تحت‌الحمایه بریتانیا به رسمیت شناخته شد و در سال ۱۹۴۶ به استقلال رسید. نیمی از اردن را صحرای عرب پوشانده ولی بخش باختری کشور در هلال حاصلخیز واقع شده و دارای زمین‌های قابل کشت و هم‌چنین جنگل است.

اردن هم نام کشور است و هم نام رود. واژه اردن به معنای پالاینده و پالایه و همچنین نام گونه‌ای ابریشم است. با وجود این ابهام معنی، از دیرباز واژه اردن رایج بوده و گاه نیز به صورت کنعان بکار رفته‌است. روزگاری بدان مملکت موآب، مملکت ادوم و مملکت جلعاد نیز می‌گفته‌اند. در دوره‌های جنگهای صلیبی بدان نام ولایت‌های مونترال، کرک و مملکت لاتینی اورشلیم نیز داده شده‌است.

بیشتر بخوانید:

نقش اردن در پیشبرد سیاست قدرت‌های جهانی در شامات دردسر برای شاه اردن

اردن کشوری است در خاورمیانه که از شمال با سوریه، از شمال شرقی با عراق، و از شرق و جنوب با عربستان سعودی و از غرب با اسرائیل و کرانه باختری رود اردن همسایه‌است، که مجموع خطوط مرزی اردن با این کشورها به ۱۶۱۹ کیلومتر می‌رسد. اردن از جنوب به خلیج عقبه مماس است و از آن رو حدود ۲۶ کیلومتر نیز مرز آبی دارد؛ و این در میان کشورهای عربی کمترین مرز آبی به‌شمار می‌رود.

مساحت اردن به‌طور عمده از صحراهای خشک و بایر تشکیل شده‌است. اما در بخش‌های باختری ارتفاعاتی نیز وجود دارد. در نوار مرز غربی اردن، رود اردن جاری است که این کشور را از فلسطین اشغالی جدا می‌کند. بلندترین نقطه اردن، قله جبل رم (۱۷۳۴ متر) است و پست‌ترین نقطه آن دریای مرده (بحر المیت) است. سرزمین اردن کنونی را بخشی از گهواره تمدن بشریت دانسته‌اند. شهرهای عمده اردن امان (پایتخت) در شمال باختری و شهرهای اربد و الزرقا در شمال هستند.

از آنجا که بخش بزرگی از اردن صحراست آب و هوای آن نیز خشک و بیابانی است. این در حالی است که نواحی باختری کشور در طول سال، (از نوامبر تا آوریل) شاهد بارش نسبی است.

در قسمت شرقی مرز اردن و عربستان زیگزاگ عجیبی دیده می‌شود. با توجه به این که این زیگزاگ دلیل روشنی ندارد داستانی در مورد آن ساخته شده که بر اساس آن وینستون چرچیل وزیر مستعمرات وقت بریتانیا که مسئول ترسیم مرزهای فرااردن در سال ۱۹۲۱ بوده بر اثر سکسکه دچار لرزش دست شده و مرز را به این صورت کشیده و بعد هم اجازه تغییر آن را نداده است. اما با نگاه دقیق‌تر مشخص می‌شود که چرچیل با دقت این زیگزاگ را طراحی کرده و بخشی از صحرا که از ازرق به سوی مرز عراق کشیده می‌شود را در خاک فرااردن قرار داده تا هم راه ارتباطی مهمی بین دمشق و شبه جزیره عربستان در خاک اردن قرار گیرد و هم با توجه به استقرار فرانسوی‌ها در سوریه یک خط هوایی مستقیم و امن از مدیترانه تا هند برای انگلیس فراهم شود.

پس از استقلال اردن از بریتانیا، شاه عبدالله اول بر این کشور حکمرانی می‌کرد. پس از ترور شاه عبدالله اول در سال ۱۹۵۱ پسرش طلال بن عبدالله برای دوره‌ای کوتاه پادشاه شد. بزرگ‌ترین موفقیت شاه طلال تصویب قانون اساسی اردن بود. وی در سال ۱۹۵۲ به دلیل بیماری روان‌گسیختگی از سلطنت برکنار شد. در آن زمان پسرش حسین برای پادشاه شدن بسیار جوان بود و بنابراین یک کمیته ویژه اردن را اداره می‌کرد.

پس از اینکه حسین به سن ۱۸ سالگی رسید از سال ۱۹۵۳ تا ۱۹۹۹ بر اردن حکومت کرد و در این مدت بر بسیاری از چالش‌های سلطنتش از جمله جلب وفاداری ارتش و تبدیل شدن به نماد وحدت و ثبات هم برای بادیه‌نشینان و هم برای جوامع فلسطینی اردن، فائق آمد. در سال ۱۹۹۱ شاه حسین به حکومت نظامی پایان داد و در سال ۱۹۹۲ به قانونی‌سازی تأسیس احزاب سیاسی اقدام کرد. در سالهای ۱۹۸۹و ۱۹۹۳ انتخابات پارلمانی آزاد و منصفانه در اردن برگزار شد. ایجاد تغییرات بحث‌برانگیز در قانون انتخابات باعث شد اسلام گرایان انتخابات سال ۱۹۹۷ را تحریم کنند.

ملک عبدالله دوم پس از فوت پدرش در فوریه ۱۹۹۹ جانشین وی شد. عبدالله به سرعت به تأیید مجدد پیمان آشتی با رژیم صهیونیستی و تقویت روابط اردن با ایالات متحده آمریکا پرداخت. عبدالله در اولین سال حکومتش ایجاد اصلاحات اقتصادی را در دستور کار خود قرار داد.

اردن کشوری کوچک با منابع طبیعی محدود است. گردشگری یکی از بخش‌های بسیار مهم اقتصاد اردن است. مطابق گزارش اخیر مجله ایکونومیست اردن از حیث گرانی زندگی در میان کشورهای عربی در رتبه نخست و در میان کشورهای جهان بیست و هشتم است.

اما با این مقدمه به نا آرامی های روزگذشته های اردن که همچنان ادامه دارد می پردازیم. اوضاع زمانی متشنج شد که دولت این کشور تصمیم به افزایش قیمت سوخت به میزان ۴.۷ و ۵.۵ درصد و برق به میزان ۱۹ درصد گرفت که خشم اردنی را به دنبال داشت و صدها نفر را به خیابانانها کشاند موضوعی که سبب شد عبدالله دوم به دولت دستور توقف اقدامات در زمینه اصلاحات مربوط به قیمت های سوخت و برق بدهد.

تجمع کنندگان در نزدیکی ساختمان نخست وزیری در امان دست به اعتراض زدند و شعار می دادند؛ «مردم خواستار سرنگونی دولت هستند، ای دولتمردان ما را هلاکت کردید، گرسنه نگه داشتید و نابودمان کردید».

در منطقه طبربور در شرق امان دهها معترض خودروهای خود را خاموش کردند و در راه رها کردند. در شهرهای «ابد» و «عجلون» در شمال اردن نیز دهها معترض به خیابانها آمدند و راهها را با آتش زدن لاستیک بستند. شهرهای السلط در شمال غرب امان و الکرک در جنوب پایتخت و معان در جنوب شاهد تظاهرات گسترده بود. همه شهرها از الرمثا در دورترین نقطه در شمال تا عقبه دور ترین نقطه در جنوب شاهد اعتراضات است.

بر اساس گزارش رسانه ها؛ باوجود دستور شاه اردن برای توقف تصمیمات مربوط به سوخت و برق اما  تظاهرات و اعتراضات طبق گزارش های رسانه ای ادامه داردو به اعتراض گسترده ای تبدیل شده است که فقط خواستار اصلاحات اقتصادی نیست بلکه بر اصلاحات فراگیر در همه زمینه ها تاکید دارد. به نظر می رسد با وجود دستور پادشاه اردن اما مردم بر دامنه خواسته های خود افزوده اند و مسئولان دولتی هیچ موضع گیری نمی کنند و تقریبا از انظار محو شده اند.

در شهر معان در جنوب اردن تیراندازی هوایی شد و از گاز اشک آور استفاده شد و قبایل اردنی نیز وارد اعتراضات شده اند و در روستای الطیبه در شمال اردن معترضان از قبیله بنی حسن در نزدیکی پالایشگاهی در شرق شهر الزرقاء آتش برافروختند. در الطفیله، الشوبک هزاران نفر دست به تظاهرات زدند و جوانان  قبیله«بنی صخر» جاده فرودگاه در پایتخت و جاده امان جرس و امان به بحرالمیت را بستند.

اما درباره علت این اعتراضات «عبدالباری عطوان» تحلیلگر معروف جهان عرب در مطلبی در رای الیوم آورده است: «در ابتدا باید داستانی را بیان کنم و آن عربی بود که اسبی اصیل خرید تا در امور مربوط به حمل و نقل و کاشت و برداشت به وی کمک کند و فروشنده اش به این مرد توصیه کرد که باید علوفه آن را تمام و کمال بدهد و این عرب در روز اول به توصیه گوش کرد و در روزهای بعد علوفه را کم و کمتر کرد تا این اسب مُرد. این داستان را در حالی که اعتراضات مردم اردن را دنبال می کنیم بیان کردم. البته مردم اردن مانند آن اسب منتظر مرگ نمی مانند بلکه دست به قیام زده و نَه بزرگ به کسانی که در راستای گرسنه نگه داشتن آن حرکت کردند، گفتند تا به مرحله خطرناک یعنی نابودی نرسند.

وی می نویسد: مردم اردن زیر بار تازیانه دولت متحمل مشقت زیادی شد. سیاست های سنگین مالیاتی، تعرفه ها و ریاضت اقتصادی کمر مردم اردن را شکسته است و اجازه فریاد هم داده نمی شود زیرا هر گونه اعتراضی به مثابه خیانت به کشور و تهدیدی برای امنیت و ثبات آن است. طبقات ضعیف تاوان همه اشتباهات دولت های قبلی را می پردازند.

عطوان می افزاید: صندوق بین المللی پول وزیر اقتصاد کنونی اردن است و آن سیاست هایی در راستای فشار و خرد کردن فقرا و دزدیدن لقمه نان از دهان کودکان آنها و به نفع مفسدین و مرفهین، زورگویان است. اینکه اردنی متحد می شوند تا علیه تصمیمات به پا خیزند این پیام قوی به نظام سیاسی اردن است.

وی در ادامه  بیان کرد: تنها ملت اردن نیستند که صبرشان به سر آمده است بلکه بیشتر ملتهای عربی اینگونه هستند. اگر بوعزیزی در شهر سیدی بوزید خودش را آتش زد تا انقلابهای عربی را شعله ور کند و جامعه مدنی مغرب شمشیر تحریم را علیه شرکت هایی که مالک آن مفسدان هستند بالا بردند؛ احتمالا این آتش در کشورهای دیگر عربی از جمله اردن نیز افروخته شود. دستگاههای امنیتی هنگامی که مردم تصمیم به نخریدن محصولات کنند و تصمیم بگیرند که اندک پولی که در اختیار دارند را نگه دارند و آنرا به جیب کسانی که آنها را بازداشت و شکنجه می کند نریزند چه کاری از این نیروهای امنیتی برمی آید؟

این تحلیلگر عرب می افزاید: نیاز مادر اختراع است و ملت های عربی در توسعه ادوات اعتراض خود بیشترین خلاقیت را دارند و مهمتر اینکه آنها تصمیم گرفته اند که از ترس رها شوند به ویژه که چیزی برای از دست دادن ندارند. فقیران له شده در اردن سوختی ندارند که کودکان خود را با آن گرم کنند و حداقل غذا را ندارند و از درمان و دارو محرومند و نمی توانند شکایت خود را به مقامات برسانند زیرا مانعی بزرگ وجود دارد و اگر بتوانند شکایت خود را منتقل کنند یا پاسخی درخور نمی یابند یا اصلا پاسخی دریافت نمی کنند.

عطوان بیان کرد: اردن مانند بسیاری از کشورهای عربی دیگر از فساد و چپاول بیت المال رنج می برد و جنگ طبقاتی در آن وجود دارد که شکاف میان فقرا و ثروتمندان به شکل بی سابقه ای در حال افزایش است و دولتمردان جانب این ثروتمندان را می گیرند. خطاب به دولتمردانی که فهرستی بلند بالایی از بهانه و عذر دارند می گوییم که چرا به ایرانی ها اجازه سفر به الکرک و زیارت ابو جعفر طیار داده نمی شود؟ چرا گاز اسرائیل و نه گاز مصر و قطر و ایران و روسیه یا الجزایر؟ چرا اجازه داده می شود که بدهی به ۳۶ میلیارد دلار برسد؟ چرا قانون مالیات بیست یا سی سال قبل صادر نمی شود و از جیب ثروتمندان برای خدمات رسانی به فقرا برداشت نمی شود؟ قوانین در همه جای دنیا وجود دارد اما این قوانین به شهروندان خدمات بهداشتی، آموزشی، حقوق بازنشستگی رضایت بخش، دستگاه قضایی عادل، نیروهای امنیتی با کفایت، دادگاههای مستقل می دهد اما این قوانین به اردنی ها چه داده است؟

این تحلیلگر می نویسد: این اعتراضات ممکن است که آخرین زنگ خطر برای دولت که تابع تصمیمات صندوق بین المللی پول هستند، باشد».

برخی از ناظران امور با اشاره به تحولات اردن آنرا طی صد سال اخیر بی سابقه  و برخی دیگر شرایط را مشابه آنچه هشت سال قبل در برخی کشورهای عربی شروع شد و انقلابهای بهار عربی را رقم زد می دانند. اما فارغ از این تشبهات و قیاس ها قدرمسلم آن است که اردن در آستانه مرحله راهبردی قرار دارد زیرا حجم شرکت کنندگان در اعتراضات به شکل ویژه ای گسترش یافته و به نوعی همگانی است و منحصر به طیف خاصی نیست.

اولین بار است که تظاهرات و اعتصابات فراگیر در همه شهرهای اردن برگزار می شود در حالی که قبلا محدود بود. همچنین اولین بار است که اردنی های فلسطینی الاصل به میدان می آیند در حالی که آنها ظرف چهار دهه گذشته چندان به مسایل سیاسی وارد نشدند. در واقع شرایط حاد اقتصادی آنها را از تماشاگر به صحنه آورده است.

نکته مهم اعتراضات در اردن حضور اتحادیه هاست و اینکه کارکنان دولت نیز با وجود همه تهدیدات در آن مشارکت دارند. طبقه متوسط اردن نیز وارد عمل شده اند. به عبارت دیگر همه در این اعتراضات هستند. این تحرکات در واقع قدرت اتحادیه ها و جامعه مدنی را از یکسو و ضعف تاثیر و نفوذ احزاب سیاسی را از سوی دیگر و نیز بی اعتمادی مردم به مجلس نمایندگان و مجلس اعیان اردن را نشان می دهد. در واقع نبود اصلاحات سیاسی و تحول دموکراتیک و مسدود شدن افق تغییرات در سیاست ها، ضعف سیستم نظارتی، عدم شفاف سازی، و عدم مبارزه با فساد، عدم مشارکت سیاسی در شکل گیری تحولات و توسعه خواسته ها از ضدیت با طرح افزایش قیمت سوخت و قانون مالیات به سوی اصلاحات سیاسی ریشه ای سوق داد.

هر چند که گمانه زنی درباره اینکه اردن به قطار بهار عربی پس از هشت سال از زمانی که جرقه آن در تونس زده شد، پیوسته، دشوار است اما تحلیل دقیق از شرایط وقوع چنین سناریویی را در صورتی که اقدامی صورت نگیرد، را بعید نمی داند.

منتشر شده در پول